Глава 4
Третье отражение Андроника-Христа в Алексиаде - это римский папа Григорий VII Гильдебранд. Однако Анна говорит о нем чрезвычайно скупо, даже без упоминания имени папы
В книге А.Т.Фоменко "Античность - это Средневековье", гл.4, показано, что знаменитый римский папа Григорий VII Гильдебранд (якобы 1073-1085 годы) является еще одним фантомным отражением императора Андроника-Христа (Андрея Боголюбского), ошибочно сдвинутым из XII века в XI век. Здесь снова проявляется то же самое столетнее смещение датировок.
При этом Анна не упоминает имени Гильдебранда, а говорит просто о "римском папе". Она уделяет несколько страниц известной борьбе папы с германским королем Генрихом, то есть с императором Генрихом IV (якобы 1056-1106 годы). Вот слова Анны.
"Римский папа (его власть могущественна и ограждена разноплеменными армиями), находясь в ссоре с германским королем Генрихом, решил привлечь в качестве союзника Роберта...
Ссора короля и папы возникла вот из-за чего: папа обвинял короля Генриха в том, что тот жаловал церковные должности не даром, а за подношения, посвящая иногда недостойных людей в сан епископа... Германский же король со своей стороны обвинил папу в тирании за то, что тот захватил апостольский престол без его согласия", с.81.
И далее, на трех страницах, Анна описывает некоторые детали этой борьбы. Основное внимание уделено военным столкновениям сторонников папы и короля. Никаких деталей жизнеописания папы не приводится. Поэтому скупой рассказ Анны проходит мимо параллелизма между Григорием VII и Андроником-Христом. Мы не будем останавливаться на этом небольшом фрагменте Алексиады. Он не добавляет ничего нового к уже известному нам наложению жизнеописаний Христа и папы Григория. Отсылаем читателя к подробному анализу других старинных источников на эту тему, выполненному А.Т.Фоменко в указанной выше книге.
Тем не менее, Анна все-таки упомянула Григория VII (не назвав имени). Относится она к нему категорически отрицательно, обвиняет в варварской свирепости, в бесчеловечных пытках, с.81-82. Получается, что хотя Анна считает себя христианкой, она, уже не понимая сути дела, фактически осуждает именно Андроника-Христа, именуя его "мерзким папой", с.83. Перед нами - результат поздней редакции, когда фантомный дубликат Христа, а именно, "папа Гильдебранд", оторванный от оригинала, начал жить самостоятельной "литературной жизнью" и был объявлен "очень плохим".
ВЫВОД. Тем самым, в Алексиаде мы обнаружили ТРИ ДУБЛИКАТА Андроника-Христа. Два описаны Анной ярко - Василий Богомил и Иоанн Итал, а третий - тускло. Это - "римский папа" Гильдебранд. То есть мы видим у Анны два "сильных отражения Христа" в византийской истории и одно "бледное" - в римской. Выходит, что Анна Комнина куда лучше знала историю Царь-Града, чем историю Рима. Это естественно. Ведь она была византийской принцессой.
Больше всего страниц Анна уделила Василию Богомилу, и это - самый яркий дубликат Иисуса. Иоанн Итал описан ею более сжато. Это второе фантомное отражение уступает по эффектности первому. И, наконец, третий дубликат - папа Гильдебранд, описан еще меньшим числом страниц и куда более тусклый, чем первые два.
Сегодня в Италии показывают якобы "гробницу Гильдебранда", рис.41
. Она находится в кафедральном соборе Салерно. На гробнице помещены якобы последние слова папы: "Я любил правду и ненавидел несправедливость, и оттого умираю в изгнании". Как мы теперь понимаем, это захоронение фиктивно. Изготовлено в XVII-XVIII веках в качестве наглядного пособия к скалигеровской версии истории. А также "для туристов", которые почтительно фотографируют. Подлинная гробница Андроника-Христа находится совсем в другом месте. Скорее всего, в огромном кургане на вершине горы Немврода в Турции, см. нашу книгу "Курган Христа и Богородицы". Там туристов мало и бывают они редко, гористая местность труднодоступна.
Глава 5
Французская Жанна д'Арк - это фантомное отражение Елены Волошанки из Руси-Орды XVI века. Другие отражения - библейские Есфирь, Иудифь, Дебора, Иаиль, а также шотландская королева Мария Стюарт
1. Французская версия истории Жанны д'Арк
Мы не впервые встречаемся с Жанной д'Арк. В книге "Западный Миф", гл.9, мы показали, что она описана в Библии под именем пророчицы и воительницы Деборы. Но оказалось, что история Жанны еще более интересна и приоткрывает новые забытые страницы подлинной истории Европы. Для начала кратко напомним общепринятые сведения о Жанне, а также параллели, обнаруженные нами и описанные в книге "Западный Миф".
Энциклопедический словарь сообщает: "Жанна д'Арк (Jeanne d'Arc), Орлеанская дева (около 1412-1431), народная героиня Франции. Из крестьянской семьи. В ходе Столетней войны 1337-1453 возглавила борьбу французского народа против английских захватчиков, в 1429 освободила Орлеан от осады. В 1430 году попала в плен к бургундцам, продавшим ее англичанам, которые объявили Жанну д'Арк колдуньей и предали ее церковному суду. Обвиненная в ереси, в Руане сожжена на костре. В 1920 году канонизирована католической церковью" [797], с.431.
О Жанне д'Арк написано огромное количество литературы. "Только во время правления Карла VII и его преемника, т.е. за полстолетия, историю Жанны д'Арк излагают 22 французских, 8 бургундских и 14 иностранных хронистов. К этим 44 летописцам надо еще прибавить 9 поэтов, которые в XV в. воспевали подвиг Орлеанской девы" [955:1], с.15. Правда, надо сразу сказать, что большинство этих текстов написано уже заметно позже событий, связанных с Жанной д'Арк, и опираются на совсем незначительное число ранних первоисточников. Этим объясняются многочисленные противоречия между различными версиями [263:1], с.373, [955:1], с.9-71. Дошло до того, что появляются работы, например, под следующим, и похожими, названиями: "Была ли сожжена Жанна д'Арк" [955:1], с.9-71.
Интерес к истории Орлеанской Девы не спадает на протяжении XVI-XX веков. "Вольтер, Ф.Шиллер, Анатоль Франс, Марк Твен, Бернард Шоу, Анна Зегерс и другие известные писатели (среди которых следует назвать также Шекспира и Дюма - Авт.) посвятили ей много вдохновенных страниц" [204], с.210. Историк инквизиции И.Р.Григулевич пишет: "Церковная литература о Жанне д'Арк огромна. На протяжении столетий идет борьба вокруг Орлеанской девы. Эта борьба не ослабевает и в наши дни" [204], с.225.
В конце XVIII века во Франции <<Жанна д'Арк явно не устраивала идеологов Революции; в 1793 году праздники в ее честь были запрещены, а статуи переплавлены. В 1795 году Жанна д'Арк вновь в чести... В начале XIX века... Пьер Каз выдвигает версию, пользующуюся невероятным успехом: Жанна д'Арк - побочная дочь Изабеллы Баварской... Патриотизм XIX века видит в Жанне д'Арк знаменосца, символ, на который отныне притязают все идейные направления и все партии...
О Жанна, от тебя не осталось ни гробницы, ни портрета... Несомненно, самая старинная миниатюра была выполнена через двадцать лет после смерти Жанны. Это иллюстрация к труду Мартина Лефрана "Поборник дам". И уже Жанна в плену у легенды: ОНА ИЗОБРАЖЕНА РЯДОМ С ЮДИФЬЮ И ТЕТУШКОЙ ОЛОФЕРНА, у нее длинные волосы, а под доспехами - длинное женское платье>> [651:2], с.172, 182.
Каждый год 12 мая во Франции отмечается "День Жанны д’Арк". В 1974 году по инициативе Андре Мальро в Орлеане был основан Центр Жанны д’Арк, в котором собираются документы, касающиеся ее жизни и деятельности. Вот еще: <<"Рекордсменка" как по числу имен и прозвищ, которыми ее называют на разных языках, так и по количеству посвященных ей художественных произведений. Легендарная до неправдоподобия личность... Во время Второй мировой войны многие партизанские отряды не только во Франции, но и в других странах оккупированной Гитлером Европы носили имя Жанны д'Арк>> [735:3a], с.1.
А также: "Уже в 1429 году (якобы - Авт.) образ Жанны НАЧАЛ ПОСТЕПЕННО МИФОЛОГИЗИРОВАТЬСЯ. Рождался образ Жанны д'Арк, растиражированный затем в тысячах книг, баллад, пьес и фильмов и в таком виде дошедший до наших дней. Право же, это оказалось одним из наиболее успешных пиаровских проектов в истории" [577:5], с.109.
Вот вкратце скалигеровская история Жанны д'Арк, персонажа якобы первой половины XV века.
<<Жанна д'Арк родилась около 1412 г. в крестьянской семье в деревне Домреми в Лотарингии (Восточная Франция). Когда ей исполнилось 17 лет, эта неграмотная пастушка решила, что богом на нее возложена высокая миссия освободить ее родину от англичан и помочь претенденту на престол Карлу (будущему Карлу VII - Авт.) стать королем Франции. Положение Карла и его сторонников в ту пору представлялось безвыходным и безнадежным. Англичане с их союзниками-бургундцами захватили почти всю Францию, за исключением Орлеана и его окрестностей. В их руках был Париж... Казалось, дело Карла могло спасти только чудо.
Поэтому, когда в его лагере, где царило уныние и растерянность, появилась решительная, горящая фанатичной верой в победу молодая... девушка, утверждавшая, что "голоса" святых, которые якобы она слышала, призвали ее возглавить французские войска и изгнать англичан из страны, Карл и его советники после долгих колебаний и интриг решили доверить в ее хрупкие руки свою судьбу. Расчет был прост: ... молодая воительница-девственница, имевшая таинственную связь с могучими представителями потустороннего мира... могла своим примером воодушевить... крестьян Франции и поднять их на борьбу против англичан...
Этот расчет полностью оправдал себя... Она прошла соответствующую проверку... не колдунья ли она... В течение месяца в г.Пуатье ее допрашивали... богословы, юристы и советники Карла. Они пришли к единодушному мнению, что Жанна правоверная христианка... ОНА ВОЗГЛАВИЛА 10-ТЫСЯЧНОЕ ВОЙСКО, которое под Орлеаном нанесло поражение англичанам, осаждавшим этот город... Вслед за этим французы ПОД ВОДИТЕЛЬСТВОМ СТОЛЬ НЕОБЫЧНОГО НЕ ТОЛЬКО В ТЕ ВРЕМЕНА ПОЛКОВОДЦА освободили Реймс, где претендент на престол после торжественной коронации стал Карлом VII.
Народ и окружение Карла воспринимали эти неожиданные победы как чудотворные явления, как результат того, что бог, доверяющий Жанне... поддерживает французов против англичан. КОРОЛЬ И ЕГО ДВОР ЗАИСКИВАЛИ ПЕРЕД СВОЕЙ СПАСИТЕЛЬНИЦЕЙ, в народе слава Орлеанской девы, как стали ее именовать, росла не по дням, а по часам... Разумеется... англичане приписывали победы французского оружия колдовским чарам Жанны д'Арк, утверждали, что она связана с сатаной>> [204], с.211-212.
После пленения Жанны, ее обвинили в ереси и якобы сожгли в Руане якобы 30 мая 1431 года [204], с.222. Впоследствии в 1456 году была реабилитирована, а в 1920 году причислена католической церковью к лику святых.
2. Летописная история Жанны д'Арк - позднего происхождения. Бытовали самые разные легенды и противоречивые версии ее жизнеописания. Как выясняется, все они написаны не ранее XVI века, то есть по крайней мере на 100 или 150 лет позже, чем сегодня считается
2.1. Жанна и хронисты ссылались на святую Екатерину, как на вдохновительницу Жанны
Практически все версии истории Жанны хором утверждают, что она была вдохновлена на свой подвиг знаменитой святой Екатериной Александрийской. Сама Жанна неоднократно заявляла (в том числе и на суде), что ей в видениях явилась святая Екатерина, а также - Архангел Михаил и святая Маргарита. При этом особенная роль отводилась именно Екатерине. Она указала Жанне ее высокую миссию - освободить Францию от захватчиков. В.Райцес сообщает: "Святая Екатерина считалась покровительницей девушек. Ее культ получил во Франции в это время необычайную популярность: почти в каждой церкви можно было видеть статую юной девушки, почти ребенка, держащую атрибуты своего мученичества: зубчатое колесо и меч...
Ее саму (Жанну - Авт.) начали сравнивать со святой Екатериной, легендарное житие которой рассказывало о победе юной девы в диспуте с философами" [722:0], с.27-28.
А также: <<В письме, отправленном в Венецию из Брюгге 10 мая 1429 г., итальянский купец Панкрацио Джустиниани... называл Жанну "ВТОРОЙ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНОЙ" (altra Catarina ), то есть сравнивал ее с Екатериной Александрийской, отстоявшей свои христианские убеждения в суде перед мудрецами>> [843:1], с.23. Джустиниани писал: "Кажется, будто она - вторая святая Екатерина, сошедшая на землю" [722:0], с.74, 75.
Англичанин Лоуренс Трент сообщал: "Ее бесспорная победа в дискуссиях с профессорами богословия наводит на мысль о СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЕ, СПУСТИВШЕЙСЯ НА ЗЕМЛЮ" [651:2], с.41.
По словам Жанны, именно Екатерина сообщила ей о мече, который был потом найден в Фьербуа и который затем Шекспир именовал мечом Деборы в руках Жанны. "Да и найден он был в церкви, посвященной этой святой", то есть Екатерине [735:3a], с.72. Во время судебного процесса Жанна то и дело упоминает именно святую Екатерину как свою покровительницу и руководительницу [651:2].
Существует много исследований, посвященных сюжету: "Жанна, ведомая Екатериной". Все комментаторы в один голос утверждают, что святая Екатерина была как бы духовной матерью Жанны.
Но в таком случае всплывает важный факт. Как мы показали в книге "Роксолана", знаменитая святая Екатерина Александрийская - это одно из отражений знаменитой царицы-султанши Роксоланы, жены Сулеймана Великолепного, из середины XVI века. Она умерла в 1558 году. Отсюда логически вытекает, что ЖАННА ЖИЛА В ЭПОХУ НЕ РАНЕЕ XVI ВЕКА. В частности, известные нам сегодня версии "биографии" Жанны происходят из времени после середины XVI века, а вовсе не из пятнадцатого века. Ошибка в скалигеровских датировках по крайней мере на сто лет. Уже одно это заставляет нас с большой осторожностью отнестись к "летописным биографиям" Жанны. Выходит, что они - позднего происхождения. О причинах возникновения такого столетнего (или даже 150-летнего) хронологического сдвига в истории Европы мы расскажем ниже.
2.2. Множество версий о Жанне
Это обстоятельство породило существенный разнобой и туман в представлениях о Жанне д'Арк. Наряду с сегодняшней официальной версией существовало множество других. Вот, например, что сообщает историк Владимир Райцес.
<<О Жанне д'Арк мы знаем больше, чем о ком-либо другом из ее современников, и в то же время трудно найти среди людей XV в. другого человека, чей образ представлялся бы потомкам таким загадочным. Кем только не объявляли Жанну! В ней видели орудие божественного провидения и служанку дьявола, инструмент политических интриг и спиритичку-медиума, принцессу и "нового Жака" - потенциального предводителя крестьянского восстания против феодалов. Одни за ее спиной ставили коменданта крепости Вокулер, другие - королевскую тещу, третьи - странствующего монаха-францисканца.
Одни "исследователи" утверждали, что Жанна была незаконнорожденной принцессой; другие - что ей удалось благополучно избежать казни; третьи - то и другое одновременно. "Тайна Жанны д'Арк", "Две тайны...", "Секрет...", "Секретная миссия..." - подобными названиями пестрит новейшая литература о Жанне. Вот только заглавия нескольких книг, появившихся во Франции в последнее десятилетие: "Жанна д'Арк, кто ты?", "Жанна д'Арк - французская принцесса", "Существовала ли Жанна д'Арк?" Вся эта, с позволения сказать, "литература" представляет собой самую бессовестную спекуляцию на имени и славе орлеанской героини>> [722:0], с.2.
Историк Робер Амбелен вообще утверждает, что "Легенда о Жанне д'Арк - одна из величайших фальсификаций во французской истории; возможно - САМАЯ КРУПНАЯ ЛОЖЬ ТАКОГО РОДА" [1008:1], цит. по [577:5], с.1.
На другом полюсе находится мнение А.С.Пушкина: "Новейшая история не представляет предмета более трогательного, более поэтического жизни и смерти орлеанской героини".
3. Имя "Жанна д'Арк" - позднего происхождения, не ранее XVI века. Ее называли также именами: Дарк или Дарт или Тарт или Тар или Тарк
В.Райцес продолжает: <<Жанна д'Арк... Это имя так прочно вошло в наше сознание, стало таким естественным элементом всей нашей исторической культуры, что мы с трудом можем представить себе: ЭПОХА ЖАННЫ Д'АРК НЕ ЗНАЛА ЖАННЫ Д'АРК. Это не парадокс и не преувеличение. Современники Жанны д'Арк действительно не знали Жанны д'Арк. НИ ОДИН ХРОНИСТ НИКОГДА НЕ УПОМЯНУЛ ЕЕ ПОЛНОГО ИМЕНИ; ни один свидетель на процессе реабилитации ни разу не назвал ее Жанной д'Арк. Они знали Жанну, Деву, Жанну-Деву, но не Жанну д'Арк. В Руане судили не Жанну д'Арк. Судили "некую женщину по имени Жанна, обычно называемую Девой"...
Говорили "Дева" - и каждому было ясно, о ком идет речь. Свои письма и воззвания к городам она подписывала по-королевски - "Жанна", и этого было достаточно. Вторично после грамоты аноблирования 1429 г. Жанна была названа полным именем только через четверть века в официальном протоколе процесса реабилитации (1455 г.): "Жанна д'Арк, именуемая обычно Девой". Затем эта фамилия вновь надолго исчезает со страниц исторических сочинений; В ТЕЧЕНИЕ ЦЕЛОГО СТОЛЕТИЯ ОНА ВСТРЕТИТСЯ ВСЕГО ДВА-ТРИ РАЗА - В НЕУСТОЙЧИВОЙ ТРАНСКРИПЦИИ.
Во второй половине XV - первой половине XVI в. Жанну по-прежнему именуют "Дева" или "Жанна-Дева", изредка уточняя "Жанна из Вокулера" (Антуан Дюфур, 1501 г.), "Жанна, дева из Лотарингии" (Павел Эмилий, 1539 г.), "Жанна-Дева, родом из Вокулера" (Гильом дю Белле, 1546 г.). Появилось любопытное выражение "Дева Франции" (Пьер де Ленодери, 1523 г.; Жан-Батист Энье, 1554 г.), свидетельствующее о восприятии Жанны как национальной героини, но оно не привилось. А в середине XVI в. она обретает новое прозвание, которое быстро становится очень популярным и вытесняет все другие имена. Жанну начинают называть "Орлеанской девой".
Это выражение встречается впервые в тексте 1555 г., а через двадцать лет, в 1576 г., можно было уже прочесть: "Жанна д'Арк, именуемая обычно Орлеанской девой". В то время во Франции говорили также о "знаменитой Орлеанской деве". Именно так назвал ее в 1580 г. Мишель Монтень, который, путешествуя в Германию и Италию, посетил родные места Жанны. В своем дневнике он отметил: "Домреми-сюр-Мез, в трех лье от Вокулера. Здесь родилась знаменитая Орлеанская дева, которую звали Жанна ДАЙ или ДАЛЛИС">> [722:0], с.9-10.
Обратите внимание, что все это - шестнадцатый век.
И далее: <<В целом создается впечатление, что Орлеанская дева представлялась Монтеню, особенно до того, как он побывал в Домреми, СУЩЕСТВОМ ПОЛУЛЕГЕНДАРНЫМ, и он с явным интересом отмечал все вещественные свидетельства ее реального существования: герб, роспись на фасаде дома, "дерево Девы". Парадоксальная на первый взгляд, но, в сущности, естественная для ренессансного исторического мышления ситуация: О СВОЕЙ ЗНАМЕНИТОЙ СООТЕЧЕСТВЕННИЦЕ, КОТОРАЯ ОТДЕЛЕНА ОТ НЕГО ВСЕГО ЛИШЬ ПОЛУТОРА СТОЛЕТИЯМИ, МОНТЕНЬ ЗНАЕТ НАМНОГО МЕНЬШЕ, ЧЕМ О МАЛО-МАЛЬСКИ ИЗВЕСТНОМ ИСТОРИЧЕСКОМ ДЕЯТЕЛЕ АНТИЧНОСТИ ИЛИ МИФИЧЕСКОМ ГЕРОЕ.
Следует заметить в этой связи, что эпоха Возрождения вообще плохо представляла себе Жанну д'Арк, которая казалась людям этой эпохи слишком "средневековой". Ее история в это время питает не столько ученую мысль, сколько массовое сознание. Не случайно В XVI ВЕКЕ ЖАННА СТАНОВИТСЯ ИЗЛЮБЛЕННЫМ ПЕРСОНАЖЕМ ПОПУЛЯРНЫХ ИСТОРИЧЕСКИХ СОЧИНЕНИЙ "ДЛЯ МАССОВОГО ЧИТАТЕЛЯ", ПРИЧЕМ В ЭТОМ ПЕРСОНАЖЕ ОБЫЧНО С ТРУДОМ УГАДЫВАЮТСЯ ЧЕРТЫ РЕАЛЬНОГО ИСТОРИЧЕСКОГО ЛИЦА>> [722:0], с.10.
И далее: <<Часто спрашивают: почему мы пишем ее фамилию "НА ДВОРЯНСКИЙ МАНЕР", через апостроф, хотя прекрасно знаем, что Жанна была крестьянкой и не имела никаких прав на "благородную" частицу д'? Что это? Дань традиции? Условность? Остановимся на этом вопросе, тем более что в свое время "проблема апострофа" была предметом длительной и бурной полемики. Современники Жанны писали ее фамилию слитно. Впрочем, они еще вообще не знали апострофа, который вошел в употребление лишь столетие спустя, В СЕРЕДИНЕ XVI ВЕКА. Да и сами частицы де, дю, и д' вовсе не являлись во времена Жанны обязательным признаком и привилегией дворянской фамилии. Они употреблялись в своем прямом значении предлога ("из") и указывали, если речь шла о простолюдине, откуда этот человек родом. В интересующем нас случае фамилия ДАРК или д'Арк, которую, кстати сказать, до XVII в. произносили и писали по-разному - и ДАР (DARE, DART), и ТАР (ТART), и Дай (Dау), и Дeй (Dеу), - говорила лишь о том, что отец Жанны происходил из семьи, которая жила в некоем Арке - и не более того>> [722:0], с.12. А в латинском протоколе руанского процесса над Жанной в "первоначальном тексте стоит не Darc, а Таrс", с.15.
И далее: <<Если же обратиться к оригинальным текстам, то там встречается самое разнообразное написание: Дарк или д'Арк, но также Дарс, Дей, Де, Даркс, Дар, Тарк, Тард или Дарт (Darc, d'Arc, Dars, Day, Dai, Darx, Dare, Tare, Tard, Dart). Следовательно, во времена Жанны не существовало твердо принятого написания. В XV веке никогда не ставили апостроф: Дальбрэ, Далансон или Долон писали в одно слово... Сохранившийся в Орлеане документ Minute francaise дает (для Жанны д'Арк - Авт.) написание "Тарт">> [651:2], с.153.
Забегая вперед, сразу скажем, что имя ДАРТ или ТАРТ, скорее всего, указывает на Ордынское происхождение Жанны. ДАРТ - это слегка искаженное ОРДА, а ТАРТ - это ТАРТАРИЯ. То есть Ордынка или Тартарка, из Тартарии. Имя д'Арк или ДАРК является прочитанным в обратном направлении словом HORDA, то есть опять-таки Орда, как ее именовали на Западе. Все это идеально согласуется с тем, что, как мы покажем, прообраз, оригинал Жанны находился в Руси-Орде XVI века. Но об этом - позже.
4. Длительные споры: была ли Жанна простенькой пастушкой или знатной аристократкой. Тенденциозная мифологизация образа Жанны
Пойдем далее. Райцес продолжает: <<Апостроф в фамилии Жанны встречается впервые в изданной в 1576 г. "Истории осады Орлеана", причем не в самом тексте хроники, где эта фамилия ни разу не упоминается, а в приложенных к нему стихотворении и "Уведомлении читателю"...
Гораздо сложнее обстояло дело с восприятием социального облика Жанны в XVII-XVIII вв., когда, с одной стороны, уже твердо установилась транскрипция ее фамилии через апостроф, а с другой - сама частица д' (равно как и "де" или "дю") приобрела отчетливую сословно-знаковую функцию, стала почти исключительной принадлежностью дворянской фамилии. Видели ли в Жанне дворянку? Трудно сказать. Но вот что любопытно: в богатой иконографии Жанны этого времени (на парижской выставке 1979 г. "Образы Жанны д'Арк" было представлено более 50 "портретов", относящихся к XVII-XVIII вв.) НЕТ НИ ОДНОГО ЕЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В ВИДЕ КРЕСТЬЯНКИ. ЖАННУ ИЗОБРАЖАЛИ ЛИБО В РЫЦАРСКИХ ДОСПЕХАХ (см. рис.42
, рис.43
- Авт.), ЛИБО В АРИСТОКРАТИЧЕСКОЙ ЖЕНСКОЙ ОДЕЖДЕ, либо ("портрет эшевенов" и его реплики) в платье девушки-горожанки>> [722:0], с.12-13.
И действительно, как мы увидим далее, Жанна была отнюдь не простого происхождения. Вовсе не деревенская пастушка. Она принадлежала к ЗНАТИ того времени, была знатной аристократкой. Поэтому использование частицы д' с апострофом вполне оправдано, как знак высокого происхождения героини. Так что напрасно историк Райцес, и некоторые другие, убеждают нас, будто Жанна была "простолюдинкой".
Тем не менее, некоторые историки упорно настаивают, что Жанна была "простенькой пастушкой". Пишут, например, так: <<"Существует вопреки общеизвестным фактам широко распространенный предрассудок, будто пастушка из Вокулера была дворянского происхождения". Так писал в 1839 г. молодой историк О.Балле де Виривиль, настаивая на уничтожении апострофа в фамилии Жанны д'Арк. Характерно, что именно в период Июльской монархии "АРИСТОКРАТИЧЕСКОЕ ОБЛИЧИЕ" ФАМИЛИИ ЖАННЫ ВОСПРИНИМАЛОСЬ КАК ПРИЗНАК ДВОРЯНСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ САМОЙ ГЕРОИНИ...
Развернулась полемика; в научных журналах появилось несколько статей сторонников и противников апострофа. Обе стороны прибегали в дискуссии к аргументам идеологического порядка>> [722:0], с.13-14.
А также, нам внушают, например, такое идеологическое объяснение: "Вне всякого сомнения, стремительная трансформация Жанны д'Арк из простой боговдохновенной пастушки в народную героиню, ведущую за собой нацию, оказалась связана прежде всего с Французской революцией конца XVIII в." [843:1], с.330.
Напомним, что Карл VII дал Жанне титул графини. Более того, "рассуждая чисто формально, она была графиней, в гербе которой присутствовали королевские лилии, то есть среди французских графов она была самой знатной особой" [735:3a], с.53. А именно, "дофин Карл грамотой от 2 июня 1429 года (якобы - Авт.) наделил Жанну гербом с изображением золотого меча, золотой короны и двух золотых лилий на синем фоне" [577:5], с.111. Современное изображение этого герба см. на рис.44
.
Мы опустим подробности бурного спора историков: "аристократка или пастушка", детально описанные, например, в книгах В.Райцеса и Фредди Ромма. Общая картина вполне ясна. Ошибки в хронологии запутали историков и жизнеописание Жанны. Становится понятной возникшая разноголосица, о которой рассуждают комментаторы: <<"Дева", "Орлеанская дева", "дворянка" д'Арк, "простолюдинка" Дарк, - за каждым из этих прозваний стоит определенная эпоха, имевшая свою концепцию "феномена Жанны" и свой образ "спасительницы Франции"...
Возникновение этой легенды (об обстоятельствах рождения и знатности Жанны - Авт.) свидетельствует о ШЕДШЕМ БЫСТРЫМИ ТЕМПАМИ ПРОЦЕССЕ МИФОЛОГИЗАЦИИ И САКРАЛИЗАЦИИ ОБРАЗА ЖАННЫ... Легенда о рождении Жанны-Девы восходила к самой авторитетной "модели" - Рождеству Христа>> [722:0], с.15, 17. Так создавался сказочный миф.
Сохранились явные свидетельства, что история Жанны - это специально созданная сказка, нацеленная на затуманивание реальной основы, опасной для историков. <<Так, например, Персеваль де Буленвилье, камергер и советник дофина Карла, в письме миланскому герцогу Филиппо Мария Висконти от 21 июня 1429 г. СОЗДАВАЛ... СОВЕРШЕННО ФАНТАСТИЧЕСКУЮ КАРТИНУ РОЖДЕНИЯ ЖАННЫ, УПОДОБЛЯЯ ЕГО ЯВЛЕНИЮ ИИСУСА ХРИСТА: "Она увидела свет сей бренной жизни в ночь на Богоявление Господне... когда все люди радостно славят деяния Христа. Достойно удивления, что все жители деревни были охвачены в ту ночь необъяснимой радостью... и, не зная о рождении Девы, бегали взад и вперед, спрашивая друг друга, что случилось... Петухи, словно глашатаи радостной вести... пели в течение двух часов так, как никогда не пели раньше, и били крыльями, и казалось, что они предвещают явление чего-то небывалого">> [843:1], с.25.
Как мы покажем, подлинная история Жанны д'Арк куда интереснее и содержательнее, чем "свидетельства" о чудесных петухах, бьющих крылышками.
5. Известные сегодня изображения Жанны - тоже поздние
"Поскольку нет ее прижизненных изображений и не осталось подробных описаний ее внешности, художники дали свободу своему воображению... Изображение Жанны соответствовало канонам женской красоты той или иной эпохи: на портретах Рубенса у нее пышные формы, а в 20-е годы нашего столетия - стройная мальчишеская фигура" [651:2], с.184.
Историки сообщают: <<МЫ НЕ ЗНАЕМ ДОСТОВЕРНЫХ ИЗОБРАЖЕНИЙ ЖАННЫ. Существует, однако, МНОЖЕСТВО ЕЕ ПОЗДНЕЙШИХ "ПОРТРЕТОВ", которые обладают немалой ценностью с историко-психологической точки зрения, так как дают возможность судить о том, какое представление о героине доминировало в каждую данную эпоху. Особенно интересен в этом отношении так называемый "портрет эшевенов", хранящийся ныне в Историческом музее Орлеана. Его автор неизвестен. По одной версии, этот портрет подарил Орлеану в 1575 г. герцог Анжуйский, будущий король Генрих III, по другой - он был выполнен в 1581 г. по заказу самих эшевенов (членов магистрата). Эти даты, а также надпись на портрете ("К портрету Жанны из Вокулера, Орлеанской девственницы") позволяют рассматривать "портрет эшевенов" как самую раннюю иконографическую интерпретацию Жанны в образе Орлеанской девы...
Признанный в качестве официального портрета героини "портрет эшевенов" сопутствовал "Орлеанской деве" на протяжении всего того периода, когда это выражение употреблялось в качестве главного прозвания Жанны, второго ее имени>> [722:0], с.11-12.
На рис.45
и рис.46
приведено якобы прижизненное изображение Жанны - скупой схематический рисунок в рукописи. Однако после всего, что стало нам известно, следует усомниться в правильности его датировки.
Таким образом, все известные сегодня изображения Жанны фактически возникают лишь начиная с конца XVI века. А потому являются поздними, скорее всего, условными, выдуманными "из головы". Это полностью согласуется с тем, что и сами события, породившие легенду о Жанне, произошли в XVI веке, как мы покажем далее.
"В эпоху беатификации и канонизации Жанны появилось огромное количество статуй; каждый город, каждая деревня, каждая церковь стремились иметь свою Жанну д'Арк - одни хотели изображение святой, другие - патриотки. И даже реклама использовала этот образ. Портреты Жанны появились на упаковках сыра, фасоли, кур, пачках кофе" [651:2], с.185.
На рис.47
, рис.48
, рис.49
, рис.50
, рис.51
, рис.52
, рис.53
, рис.54
, рис.55
приведены некоторые поздние романтически-фантастические изображения Жанны. Очень красивые. Их много и мы, конечно, не будем все их перечислять. Столь большое количество "положительных" изображений Жанны уже говорит о той заметной роли, которую этот миф сыграл в истории Западной Европы.
6. Скалигеровская версия упоминаний о Жанне весьма странная. Сначала - всплеск: якобы много упоминаний в XV веке. Затем, в XVI веке Жанну якобы "забывают", а потом, начиная с конца XVI - начала XVII века, "снова" бурно вспоминают вплоть до нашего времени
Сегодня историки думают, что в XV веке многие авторы говорят о Жанне. Перечисляются фрагменты хроник, протоколы суда над Жанной, показания свидетелей, воспоминания современников, тоже относимые к XV веку. Вроде бы это понятно, если Жанна жила в XV веке. Однако затем начинаются странности. Нам говорят, что в следующем XVI веке Жанну, в основном, неожиданно "забывают". В литературе о Жанне сложился даже такой термин: "Забытая Жанна", или "Забытая Дева", см., например, [843:1], с.206. А потом, начиная с конца XVI - начала XVII века, западные европейцы "снова вспоминают" Жанну и начинают прославлять или осуждать ее, спорить о ней и т.п. В чем дело? Откуда такой "провал в памяти"?
Наше объяснение очень простое. Все дело в неправильной хронологии Скалигера-Петавиуса. На самом деле, "Жанна" жила в XVI веке. Об этом мы будем подробно говорить ниже. Поэтому именно в конце XVI - начале XVII века и появляются разнообразные упоминания о ней. И эта эмоциональная литературная волна не спадала, распространилась на весь XVII век и потом докатилась до нашего времени. Тысячи статей, сотни книг, кинофильмы, оперы, оратории, театральные постановки и т.п. В реальной хронологии никакого "забывания Жанны" в общем-то не было.
Но потом, когда историки создавали скалигеровскую хронологию, многие документы XVI века "переехали" на 100 или даже 150 лет вниз, в XV век. И получилось, будто в XV веке появился "взрыв интереса к Жанне". А шестнадцатый век, напротив, замолчал, в значительной степени оголился, утратил свои письменные источники из-за неверной их датировки. А затем, поскольку в XVII-XVIII веках скалигеровская версия "устоялась и застыла", то документы XVII-XVIII веков в целом остались на своих местах. И возник так называемый "повторный взрыв интереса" к Жанне.
Этот странный эффект "молчания XVI века" сегодня привлекает к себе историков. Они стараются понять его причину. Вот, например, как размышляет историк О.Тогоева, посвятившая много лет изучению документов о Жанне, автор объемного исследования "Еретичка, ставшая святой: Две жизни Жанны д’Арк".
Дескать, <<скромная фигура помощницы не должна была заслонять собой главного героя - Карла VII Победителя. Именно поэтому, по мнению Дж. Хапперта, ИСТОРИКИ XVI ВЕКА ПРЕДПОЧИТАЛИ СКОРЕЕ МОЛЧАТЬ О ЖАННЕ, НЕЖЕЛИ ГОВОРИТЬ О НЕЙ. Типичным примером подобной оценки событий прошлого являлись "Десять книг о деяниях франков" Павла Эмилия, итальянского гуманиста, приглашенного на должность официального историографа лично Людовиком XII (1498-1515): в его интерпретации Карл VII всего лишь позволял девушке - как и другим своим военачальникам - помочь ему в борьбе с англичанами. Такова была официальная концепция истории во Франции XVI в. И все же Жанна д'Арк не исчезла полностью из исторических сочинений этого времени. Хотя авторы обширных "Историй" и "Анналов" французских королей ПИСАЛИ О НЕЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО МАЛО>> [843:1], с.220-221.
Становится понятным и следующий факт: <<Если бы историк, изучающий заключительный период Столетней войны, имел в своем распоряжении только официальные документы французского правительства, ТО ОН И НЕ ПОДОЗРЕВАЛ БЫ О СУЩЕСТВОВАНИИ ЖАННЫ, ПОТОМУ ЧТО НИ ОДИН ИЗ ЭТИХ ДОКУМЕНТОВ - НИ МНОГОЧИСЛЕННЫЕ КОРОЛЕВСКИЕ УКАЗЫ, НИ ПОСЛАНИЯ "ДОБРЫМ ГОРОДАМ", НИ ПОБЕДНЫЕ МАНИФЕСТЫ - НЕ УПОМИНАЕТ О НЕЙ НИ ЕДИНЫМ СЛОВОМ. КАК БУДТО ЕЕ НЕ БЫЛО ВОВСЕ>> [577:5], с.215.
А потом - повторный всплеск упоминаний о Жанне: "НОВЫЙ ОБРАЗ Жанны д'Арк, с самого детства готовившейся к военным свершениям и превратившейся в Virago еще до своего официального появления на исторической сцене, получил широкое распространение в сочинениях XVI-XVII вв." [843:1], с.225.
Но прежде чем перейти теперь к подробному анализу истории Жанны, надо напомнить "историю Есфири-Иудифи".
7. Напоминание: история Есфири = Елены Волошанки в метрополии Ордынской Империи в XVI веке при Иване III = IV Грозном
7.1. История Есфири породила множество дубликатов-отражений
Во время правления Ивана Грозного произошли важные события, которые мы именуем "историей Есфири". Она описана, в частности, в Библии, в ветхозаветных книгах Есфирь и Иудифь. Мы подробнейшим образом анализировали данный сюжет в книге "Библейская Русь", гл.7-8. История Есфири привела к заговору и дворцовому перевороту в метрополии Руси-Орды второй половины XVI века. К глубокому расколу в русском обществе, к религиозным напряжениям из-за проникновения на Русь и распространения так называемой ереси жидовствующих (в западных источниках - лютеране, протестанты). В сочетании с возникшим стремлением западных провинций Империи отколоться от метрополии, история Есфири привела к Великой Смуте и расколу Империи в начале XVII века.
История Есфири оказалась настолько важной для всей огромной "Монгольской" Империи второй половины XVI века (от Евразии до Америки), что, как мы выяснили, она отразилась во множестве старинных текстов, в том числе и "античных". При этом обнаружилось НЕСКОЛЬКО ДЕСЯТКОВ фантомных дубликатов этого русско-ордынского сюжета. Их перечень см. в Приложении 3 в конце книги "Дон Кихот или Иван Грозный".
Некоторые, наиболее важные сейчас для нас дубликаты представлены на рис.56
. Показано отражение русской-ордынской истории XVI века в библейской книге Есфирь, затем отражение во французской истории, а также отражение в английской-шотландской истории. Мы неоднократно будем ссылаться на эту схему.
7.2. Библейская версия по книге Есфирь
События разворачиваются в Персидском царстве при великом царе Артаксерксе. Столица царства - престольный город Сузы (вероятно, русский Суздаль). Царь Артаксеркс ссорится со своей женой Астинь. Она обвиняется в недостаточно уважительном отношении к царю-мужу. Царь подвергает ее опале (Есфирь 1). Подданные царя требуют изгнать Астинь и ЗАМЕНИТЬ ЕЕ ДРУГОЙ ЦАРИЦЕЙ.
В качестве НОВОЙ ЖЕНЫ персидского царя Арта-Ксеркса выбрана ИНОЗЕМКА Есфирь. Она была ИУДЕЙКОЙ, приемной дочерью и родственницей Мардохея, одного из пленных иудеев, переселенных из Иерусалима (= Царь-Града) царем Навуходоносором (= Иваном Грозным). Есфирь является ТАЙНОЙ ИУДЕЙКОЙ при дворе царя Арта-Ксеркса. Оказывается, ее приемный отец Мардохей в первое время ЗАПРЕЩАЕТ ей открывать царю свое происхождение и свою веру (Есфирь 2:20).
Далее Библия сообщает: "Возвеличил царь Артаксеркс АМАНА... и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей... и все... кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь" (Есфирь 3:1-2).
По приказу Амана посылаются письма во все области Империи от имени царя Арта-Ксеркса. "И посланы были письма через гонцов во все области царя, чтобы убить, погубить и истребить всех Иудеев... и имения их разграбить" (Есфирь 3:13).
Иудеи требуют от Есфири, уже ставшей новой женой Арта-Ксеркса, предотвратить разгром, планируемый Аманом. С чем она успешно справляется. Как бы случайно, выходит так, что Арта-Ксеркс застает Амана "припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь" (Есфирь 7:8). Есфирь обвиняет Амана в насилии.
Царь взбешен: "И сказал царь: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня!" (Есфирь 7:8). Аман был казнен, и гнев царя утих (Есфирь 7:8-10). Иудеи спасены. А Есфири отдали "дом Амана" (Есфирь 8:7).
Библия говорит, что после падения и гибели Амана (= Ивана Молодого, см. ниже) иудеям удается отомстить своим противникам-персам и разгромить их. В честь такого события устанавливается специальный иудейский праздник ПУРИМ. Он широко отмечается до сих пор. Поводом для нападения иудеев на их противников послужил указ Арта-Ксеркса, отменявший прежнее постановление о преследовании иудеев. Новый указ царя уже восхвалял иудеев и давал им большие права.
История Есфири описана также в Русском Лицевом Летописном Своде. Причем здесь некоторые события освещены по-другому, чем в канонической синодальной версии. На рис.57
показана свадьба Артаксеркса (он назван здесь Ахасверосом) и Есфири. На рис.58
представлено избиение Персов Иудеями. Справа - повешенные сыновья Амана.
7.3. Русский оригинал и вкратце наша реконструкция
Согласно нашим результатам, библейский Артаксеркс (Ахасверос, по Лицевому Своду), он же Иван III Грозный, - якобы 1462-1505 годы, - является частичным фантомным отражением Ивана IV Грозного: 1533-1547-1584 годы. См. книгу "Библейская Русь", гл.6. По мнению историков, Иван IV родился в 1530 году и был объявлен великим князем в 1533 году [988:00]. На самом деле, как мы показали в книге "Раскол Империи", гл.2:24, Иван IV Грозный родился на четыре года раньше, то есть не в 1530, а в 1526 году. Эта датировка извлекается из астрономического гороскопа, изображенного на троне Ивана Грозного.
По нашей реконструкции, библейская Есфирь - это Елена Волошанка, жена Ивана Молодого, сына Ивана III = IV. Ее история неправильно датирована в романовской версии и отнесена в XV век. На самом деле, события происходили во второй половине XVI века. Елена была действительно иноземкой, приехавшей в Москву с юга. "В 1482 году наследник Иван Иванович женился на дочери МОЛДАВСКОГО господаря Елене Волошанке" [778], с.115. В точном соответствии с показаниями Библии, она была иудейкой и принадлежала к известной в русской истории ереси жидовствующих. Которая в то время носила на Руси ТАЙНЫЙ характер [690], с.10-12. Западные источники именовали этих еретиков лютеранами, протестантами. На рис.59
приведена иллюстрация из знаменитого Русского Лицевого Свода, представляющая свадьбу Ивана Молодого и Елены Волошанки (Есфири).
Итак, библейская Есфирь - это молдавская княжна якобы XV века Елена Стефановна Волошанка, то есть Молдаванка. А ее отец - Молдавский Хан - это и есть библейский Мардохей. Здесь мы пока говорим о русской фантомной истории Ивана III якобы из XV века. Основной ее сюжет является отражением реальных событий XVI века, ошибочно или намеренно приписанных эпохе XV века в результате столетнего хронологического сдвига. При этом общая канва сохранена, но имена действующих лиц изменены.
Вкратце изложим дальнейшие события по версии, отнесенной в XV век [372], т.1. Якобы в 1487 году новгородский архиепископ Геннадий обнаруживает ересь жидовствующих и начинает ее преследование. В Новгороде, то есть в Ярославле, по нашей реконструкции, ересь была уничтожена. Однако в Москве еретиков почему-то не трогали. Дело в том, что они составляли БЛИЖАЙШЕЕ ОКРУЖЕНИЕ ЦАРЯ ИВАНА III. Тем не менее, Геннадий и другие иерархи русской церкви настаивают на жестоком преследовании еретиков: "Казнить еретиков - жечь и вешать!" [690], с.13.
Якобы на 1490 год был назначен собор против еретиков. Над ними нависла угроза полного разгрома. Но в их число уже вошла невестка Ивана III, жена его сына Ивана Молодого, - Елена Волошанка, Молдаванка. Или же она была еретичкой с самого начала. Свадьба Ивана Молодого и Елены Молдаванки состоялась в якобы 1482 или 1483 году [778], с.115, [282], с.54. Вскоре, - с момента рождения сына Дмитрия у Елены Молдаванки, - в семье Ивана III начинаются раздоры. Разгорается семейный скандал, в центре которого находятся Софья (Зоя) Палеолог - жена Ивана III, и молодая невестка Елена. Иван III ссорится со своей женой Софьей Палеолог.
В якобы 1490 году неожиданно умирает муж Елены, сын и соправитель Ивана III, - Иван Молодой. Некоторые считали, что его ОТРАВИЛИ. Лечивший его врач был казнен. После этого между Еленой Молдаванкой и женой Ивана III - Софьей Палеолог - ссора разгорается с еще большей силой. С этого момента конфликт Ивана III с женой Софьей приобретает открытые формы. Наконец Иван III отстраняет свою жену Софью и откровенно ПРИБЛИЖАЕТ К СЕБЕ ЕЛЕНУ - молодую вдову, то есть жену умершего сына. Она входит, так сказать, в полное доверие к Ивану III. Это и есть библейская "история Есфири".
Возникают два противоборствующих лагеря. Один - Софья Палеолог со своим сыном Василием. Другой лагерь - иудейка Елена Молдаванка со своим сыном Дмитрием. Ситуация обостряется тем, что оба мальчика - возможные наследники московского престола. На стороне первого лагеря выступает русская Православная церковь, Иосиф Волоцкий, архиепископ Геннадий. За вторым лагерем стоит ересь жидовствующих.
И тут сам царь Иван III сначала - и надолго - отдает предпочтение второму лагерю, то есть фактически поддерживает ересь жидовствующих. Угроза разгрома ереси исчезает. Более того, в том же критическом, якобы 1490 году, московским митрополитом становится жидовствующий ЕРЕТИК Зосима [372], т.1, с.495. Апогеем торжества ереси жидовствующих в Москве становится заключение Василия - сына Ивана III - в темницу, жестокая казнь приближенных Василия, казнь приближенных царицы Софьи. СОФЬЯ ПАЛЕОЛОГ БЕЖИТ НА БЕЛООЗЕРО. Елена Волошанка - Молдаванка торжествует. Якобы в 1498 году - еще при живом Иване III - пышно венчают на царство ЕЕ СЫНА ДМИТРИЯ. На него возлагают шапку Мономаха. Он становится соправителем Ивана III.
На этом победном мотиве, как показано нами в книге "Библейская Русь", ветхозаветная книга Есфирь заканчивает свой рассказ.
7.4. Оригинал истории Есфири в русской истории XVI века
Оригинал истории Есфири связан с опричниной XVI века и Великой Смутой начала XVII века, корни которой лежат в конце XVI века. Эпоху XVI века, ключевую в русской истории, тщательнее всего обработали романовские историки. Их целью было скрыть как сам момент раскола Великой = "Монгольской" Империи, так и его причины. Лишь по счастливой случайности более или менее точный дубликат этих событий сохранился в XV веке при Иване III. Потому что не был распознан романовскими историками. Распознали бы - тут же вытерли бы. Дабы снять с Романовых (Захарьиных = Схариевцев) опасное обвинение в ереси жидовствующих.
На рис.60
мы условно изобразили основные узлы истории Есфири в нескольких ее вариантах-отражениях. Мы будем пользоваться дубликатом истории Есфири при Иване III Грозном, являющемся отражением Ивана IV Грозного из XVI века. На рис.61
приведен портрет Ивана IV, образцом для которого считается портрет царя Василия III, см. [88:1], с.95. В романовской версии Василий III - это сын Ивана III и отец Ивана IV.
Как уже говорилось, история Есфири привела к большим сдвигам в судьбе Империи. О ней, оказывается, рассказывали многие авторы. Напомним, что в Приложении к книге "Дон Кихот или Иван Грозный" мы собрали обнаруженные нами фантомные отражения основных действующих лиц "истории Есфири" на страницах скалигеровской истории, включая "античность". А именно. Оказалось: пятьдесят два отражения Ивана Грозного. Пятнадцать отражений законной жены Ивана Грозного. Тридцать девять отражений Елены Волошанки = библейской Есфири. Двенадцать отражений князя Андрея Курбского. Чем важнее было событие тем больше оно "размножалось", так как его описывали разные летописцы.
